無印良品所舉辦的第二屆的國際設計競賽，以RE為題。
Re-think, Re-design, Re-use, Re-fuse...
Show us how you can discover and conceptualize RE in a familiar, everyday thing.
送件日期：2007年5月15日至7月31日
獎項：
Gold Prize winner (1 award) 20,000 US dollars
Silver Prize winner (1 award) 10,000 US dollars
Special Prize winners (6 awards) 2,000 US dollars
競賽網站：
http://www.muji.net/award
這篇文章原刊載於上個月的《Dialogue建築雜誌》，現在已過了三月份了，我想刊在我的部落格上應不為過吧!!呵呵呵
※以下文章有部份文字修改自：榮芳杰（2007）〈威尼斯憲章〉，《Dialogue建築雜誌》，第111期，三月號，pp.80-87，台北：美兆文化。簡單說, 雜誌的文章有一些資料錯誤了,這篇才是最完整的!哈
威尼斯憲章
楔子
什麼是《威尼斯憲章》？這是一個不太容易回答的簡單問題，不太容易的原因在於《威尼斯憲章》的形成是源於歐洲複雜的政治、宗教、社會、文化…等價值體系所構成，這是身處在亞洲國家的我們較難理解的一環，也因為這樣的價值脈絡才會使得《威尼斯憲章》在1960年代迅速地由歐洲大陸國家蔓延到亞洲與非洲各國，我們雖然不能說它是唯一絕對的價值標準，但卻也不得不承認這樣的價值觀在毫無可敬的對手之下必然成為歐洲國家乃至於全世界各國在面對文化遺產實務上的重要經典之作。
然而，這也是簡單問題的原因在於，如果我們擺脫惱人的歐洲歷史文化背景，客觀地仔細的瞭解這部憲章，可以清楚地瞭解它並不是向我們宣告它是一部有如「剛性憲法」般的文化遺產憲章，或是一部神聖不可侵犯的國際憲章，它反而是要我們透過「詮釋」（interpretation）《威尼斯憲章》的過程去學習與尊重每個不同歷史文化的發展。換句話說，歐洲國家尊重《威尼斯憲章》的態度正是尊重歷史態度的最好註解，他們從憲章之中學習的不是那些硬梆梆的憲章條文，而是學習如何尊重歷史，站在普世的價值觀念詮釋歷史，而我們應該要學習的重點便是「尊重」與「詮釋」這兩個觀念。至於《威尼斯憲章》對當代的古蹟保存與維護的影響是否不一而足，則必須回歸到自身文化的價值體系中去探討。
威尼斯憲章的形成背景
時間回溯到西元1914-1918年間的第一次世界大戰發生後，許多歐洲國家便開始思索現代建築與城市規劃之間的問題，戰亂之後的城市該如何被重建或復原？人類的生活環境如何與使用機能相共存？這些議題都廣泛地在近代建築師的奔走下逐漸獲得重視與關心，同時也間接造就了柯比意（Le Corbusier）在西元1928年催生「現代建築國際會議」（CIAM / the International Congresses of Modern Architecture）的成立，然而這個會議的初衷並非是為了文化遺產的保存問題而產生，但是觀察當時柯比意能夠集結歐洲各國家重要的現代主義大師進行論壇，現在看來的確是凝聚歐洲社會主流價值意識的重要關鍵。西元1931年，國際博物館辦事處（International Museums Office）在雅典舉辦了第一屆「國際歷史文化紀念物建築師與技師會議」（The First International Congress of Architects and Technicians of Historic Monuments），該會議的決議被該組織於西元1932年所採用並且被稱為《雅典憲章》，這個憲章當時做成了四點原則：1.開始採用「文化紀念物」（monuments）一詞，這是尊重他們特質的必要條件。2.文化紀念物應該要有保養（maintained）勝於修復（restored）的觀念。3.統一形式風格的修復是不被允許的4.過去修復常用的廢除殘跡以及重建應該被揚棄，修理（repair）是可以被接受的，但修理後必須要能夠辨視。
《雅典憲章》之後的歐洲文化遺產保存運動，因為西元1939-1945年間的第二次世界大戰而停頓了一些時日，西元1954年的《海牙公約》（註1）則是戰後特別針對文化資產的保護所擬訂的國際公約，聲明在戰事期間戰地的文化資產應該受到保護與關切。西元1957年，第一屆「國際歷史建築專家與建築師會議」（The First International Congress of Architects and Specialists of Historic Buildings）在法國巴黎召開，此次的會議做成了七項建議（recommended）最後，UNESCO邀請所有的會員國加入羅馬修復中心（ICCROM）的行列。1964年在威尼斯舉行了第二屆的會議，並在會中做成13項決議，其中第一項決議也就是《威尼斯憲章》形成的依據。第二項決議則促成了UNSECO成立「國際歷史文化紀念物與歷史場所委員會」（ICOMOS）這個當代維護文化遺產最重要的國際組織。
威尼斯憲章的內容與重要性
《威尼斯憲章》全名「國際文化紀念物與歷史場所維護與修復憲章（International Charter for the Conservation and Restoration of Monuments and Sites）」其條文緊扣著「歷史建築的概念」（The concept of historic buildings）、「維護」（Conservation）、「修復」（Restoration）、「考古學」（Archaeology）以及「文件出版」（Documentation and Publication）等五項綜合的概念，全文共十六條，分別構成七個主題：定義（Definitions）、目標（Aim）、維護（Conservation）、修復（Restoration）、歷史場所（Historic Sites）、挖掘（Excavation）、出版（Publication）。爾後的《威尼斯憲章》代表的是一個開始，一個追求文化遺產普世價值共識的開始，藉由它的產生並以它為知識平台，然後不斷地做「更新」、「複製」與「轉化」，間接成就了《世界遺產保護公約》…等國際維護文獻的產生，因此遂成為世界各國公認最具權威性的國際憲章，受絕大多數國家的認可與遵循。如同匈牙利國家文化遺產部副部長同時也是現在ICOMOS的副會長Tamás Fejérdy對於「憲章」（charter）定義的一段話：「憲章並不是操作手冊（handbook），也不是教條（dogmas）的總匯。他不可能包含了所有關於維護或修復問題的解決方案或方法，但是大家會想要證明他們的原則與解決方案是適當地（applicable）引用自憲章的精神，但這點通常是事與願違的。」換句話說，將後設的結果論要套用在憲章上的文字是很容易的，但卻常常不是憲章本身所要指涉的觀念，這也是憲章對於不同時代的意義或詮釋的不同是可以有所變動的，這是一個特別要強調的觀念，即憲章本身的條文內容所引發的是一連串面對問題時的反省依歸，如果能將憲章視為保存工作的中心思想而非建築技術規則，那麼可以討論的空間與議題便會寬廣的多。
威尼斯憲章對世界遺產的影響
除了普世的基本價值之外，《威尼斯憲章》與其它歐洲國家為主體意識的國際憲章，當前所突顯的是全球化價值與歐洲價值的瑜亮情節。例如，以截至2006年最新的世界遺產名單來看，聯合國的世界文化遺產共有644處、世界自然遺產共有162處，以及複合遺產共24處，一共合計830處（原本應為832處，但由於「蒙特內哥羅共和國」（Montenegro）在2006年5月宣佈脫離南斯拉夫而獨立，所以尚未以新的締約國身份簽署世界遺產公約，但獨立之前的南斯拉夫（Yugoslavia）已經擁有一個文化遺產與一個自然遺產，所以目前這個世界遺產暫時不計入總量名單裡），因此，整個歐洲大陸的世界遺產數量佔全部世界遺產的45％（379/830），尤其是歐盟目前25個國家擁有世界遺產數量排行榜前十名當中的七名，除了第三名的中國大陸（33個）、第七名的印度（26個）以及第八名墨西哥（26個）、第九名蘇聯（23個）以及第十名的巴西（17個）之外，有一半是歐盟國家的天下，這五個國家分別是：第一名的義大利（41個）、第二名西班牙（39個）、第四名德國（32個）、第五名法國（30個）、第六名英國（27個）等五國。若用當前歐洲新經濟體「歐盟」來看，歐盟25個會員國的世界遺產數量便佔全球世界遺產的36.62%（304/830）強，這也難怪過去會一面倒的將全世界文化遺產的保存核心價值集中於歐洲國家為主的論述基礎上。若加上2007年1月兩個新歐盟會員國保加利亞（9個）與羅馬尼亞（7個）在內的話，歐盟成員國的世界遺產數量將大幅增加到320個，達38.55％強，幾乎佔四成之多，這股歐洲「新文化」勢力將會如何主導其他地區的文化遺產維護觀念仍待持續觀察。
隨著1980年代左右開始，世界各國陸續加入世界遺產委員會成為締約國的一員，例如：澳大利亞（
從西元1215年的《自由大憲章》到1776年的《獨立宣言》、1945年的《聯合國憲章》、1948年的《世界人權宣言》、1964年的《威尼斯憲章》、1972年的《人類環境宣言》、《世界遺產保護公約》等，無數的國際憲章或宣言都在反映不同時代人類對於各種生活條件的改善與追求，《威尼斯憲章》只是針對文化遺產保存與維護的一個引子，人類會進步，社會也會隨之改變，人的價值觀亦會改變，台灣要迎頭趕上的不是複製一部《威尼斯憲章》而是要建立起我們自己的文化遺產價值觀。
世界遺產擴大指定的意義與價值
擴大指定（Extension）是聯合國世界遺產委員會近年持續在推動的觀念，一方面是為了強化遺產本身歷史場所更完整的精神，一方面是避免締約國以同質性的遺產分別提報的方式，提高列名世界遺產的機會與數量。它的意義可以從兩個層面來看，一是遺產本身的存在價值打破了國土疆界上的限制，這點在歐洲大陸國家十分常見，因為他們過去擁有共同的宗教信仰與複雜的殖民過程，因此許多的文化遺產用現在的時空來看往往會是跨國的情況，例如匈牙利與奧地利、斯洛伐克都有文化遺產或自然遺產因為地勢或地理條件的因素而跨越國界共同列名，或是像2004年中國大陸與韓國的高句麗陵墓遺址，也是跨國指定的案例之一，突破地域上的限制共同列名世界遺產也更能強調以世界標準為論述中心的主體性。
第二個層面是世界文化遺產追求本質上的統一，意即對於文化遺產本身整體價值的完整定義，當文化遺產以地球村的角度看待時，所著眼的是文化遺產本身的歷史價值。以西班牙建築師高第的建築作品為例，早在1984年就曾經將他在巴塞隆納的Park Güell
從另一個角度來看「擴大指定」的概念會發現維護「歷史場所」（site）的整體性相對的也變得重要。2004年依據世界遺產委員會編號第
世界文化遺產的經營管理
「經營管理」可以是名詞，也可以是動詞。目前世界各國在文化遺產保存與維護工作的實務操作，「經營管理計畫」（Conservation Management Plan）或稱「管理計畫」幾乎都是最上位的指導計畫或原則，因為舉凡各文化遺產的修復計畫、保存計畫、財務計畫、研究計畫、考古計畫等工作都會被歸類在「經營管理計畫」或是稱「維護管理計畫」之中，並且會依據計畫目標的可行性與預算經費做短、中、長程的考量，同時建立起檢討與監督機制的功能，這些整合各種領域工作的經營管理計畫其目的就是要讓文化遺產的保存與維護工作朝永續發展的概念邁進。
英國著名的古蹟保存理論學者，同時也是ICOMOS的世界遺產專家費頓博士（Bernard M. Feilden）及其得意弟子，前義大利羅馬中心（ICCROM）的專業顧問Jukka Jokilehto，於西元1998年第二版的《世界文化遺產場所的經營管理綱要》（Management Guidelines for World Cultural Heritage Sites）一書中，就針對幾個世界文化遺產在經營管理方面的議題加以闡述，其中包括：綱要原則概覽、世界遺產公約的基本政策、維護工作的評估、世界遺產場所的經營管理、資源方案管理、保養計畫、人事管理、真實性與處理態度、世界遺產城鎮與都市計畫、世界遺產場所的參觀者等十大議題。這十個章節大抵描述了世界文化遺產經營管理所會面臨的問題，也提供了一些基本的認識與準則，這些原則與架構說明了如果我們將世界遺產的經營成效視為一個可以學習的對象的話，那麼我們是否該認真的想想我們的古蹟或是其他的文化遺產該如何經營？該如何管理？該如何讓世界遺產的經驗適切的應用在台灣，哪怕我們現階段不是世界遺產委員會的一員，我們都要有能力在文化遺產事務上做世界一流的管理工作。
小結
無論是《威尼斯憲章》或是《世界遺產保護公約》，這些關係到文化遺產保存與維護的國際文獻，其中心思想並不是要強調締約國是否真的簽署與否，相反的，旨在強調認同與尊重文化遺產本身對自己國家或地區的自明（identity）特質與文化價值才是關鍵。而身處台灣的我們該思索的是什麼樣的遺產保存觀念適合這塊土地？無論國際間的保存與維護經驗如何成功，我們終究得回歸到自己對文化遺產事務重視的基礎上，哪怕是一個名詞的定義或是觀念的宣導都應該審慎與積極的去面對。當《文化資產保存法》已經對古蹟相關專有名詞有所定義時，相關公部門的法律條文便不該再出現諸如：「名勝古蹟」、「史後古蹟」、「歷代古蹟」、「歷史古蹟」、「古蹟建築物」、「著名古蹟」、「不能移動之著名古蹟」、「國家古蹟建築物」、「法定古蹟」…等等無法做適當詮釋的字彙，公部門如此的馬虎，我們又怎能苛求一般民眾瞭解或愛惜古蹟的真正意義呢？但這卻是文化遺產維護與保存工作上最基本的工作，也是《威尼斯憲章》歷經四十個年頭所留給我們最好的身教。
註1：「軍事衝突下的文化資產保護協定」（Protocol for the Protection of Cultural Property in the Event of Armed Conflict），俗稱《海牙公約》，是全世界第一部直接透過聯合國UNESCO系統對簽署締約國進行道德約束的文化遺產保護公約，截至2004年8月為止全世界共有110個國家簽署該項公約。
註2：Barcelona: Casa Vicens
我在逢甲建築系的學生姿媛，日前跟我邀稿寫一篇文章好放在第43屆的建築系刊上.
左思右想後才變成下面這篇不太成熟的文章,系刊尚未正式出版,但大家可以在這裡搶鮮!!
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《世界是平的》，建築呢？
我不得不這麼說，現在是一個幸福的學習世代。
楔子
過去，在系上講授《近代建築史》與《現代建築史》課程時，我總是不厭其煩的在課堂上嘮叨地告訴同學，未來的世界是資訊氾濫的世界，資訊的取得將一點都不困難，反而是有效且正確地的取得資訊並且做有效的資訊管理才是每個人在社會上取得競爭力的關鍵，建築的競爭環境亦復如此。
在建築的學習過程裡，我們無法避免地一定要透過旅行、透過觀察、透過體驗去認識與瞭解每一個建築的空間場域與人的行為，但即便是如此，我們還是需要咀嚼一些空間以外的理論學說或圖文分析來滿足我們在專業知識上的不足。所以，現在的學習過程之所以是幸福的，便是因為現在的學習媒介已經多到不勝枚舉，透過網路資訊的傳播你可以在網際網路上找到任何你想要知道的資訊，透過科學技術的進步，我們可以使用許多的工具來快速且有效地達成我們想要知道的一切。或許你們已經發現，當周邊的同學或朋友都在使用Msn、部落格、無名或Flickr相簿時，我們正不斷地在重覆許多的搜尋（search）動作，那也正是探索未知世界的新學習管道。當你在Flickr相簿或是Google的首頁中輸入某一建築物或建築師的名字去搜尋相關資料時，你會發現愈是正確的「標籤」（tag），你將可以得到一連串愈正確的連結，而這個獲取正確且有效相關的資訊，也正是web2.0（註）革命下所以要企圖建構「使用者」為主的世界。
Web2.0的革命 v.s 自我學習
所謂的web2.0這個名詞，最先是由O'Reilly Media創辦人暨執行長Tim O'Reilly所提出的，標榜著自2001年網路泡沫化之後，資訊產業版圖中逐漸浮現的網站新模式。最大的差異就是將網站視為一個平台（The web as a platform），「網站再也不純粹只是個「空間」， 而是一扇通往各式服務的「大門」，因此，「使用者」的角色將被置於最核心的位置。
網路知名電子報《數位之牆》的創辦人黃彥達先生就曾在一篇文章中說到：Web 2.0 的特性就是「聚沙成塔，眾志成城，累積小眾而變成大眾」。因此他始終堅信，RSS，Blog，SNS，Wiki之類的名詞，所描述的僅是表象，它們是變革的結果，而不是造成變革的關鍵原因本身。所以他認為Web 2.0真正的精神是：「電腦儲存成本與網路頻寬成本不斷下降」；反應在社會上，就是「人與人之間聯繫成本不斷下降」；反映在商業上，就是「靠資訊壟斷與資本壟斷的企業逐漸解體」。那麼，究竟web2.0跟我們有什麼關係？我想最大的啟發在於「創新」（innovation）與「觀察」（observation），在我們習以為常的生活環境中，太多的習慣讓我們忘了透過觀察力的執行可以創造更好的生活環境，web2.0的革命並沒有發明什麼了不起的器具，更沒有成本高昂的設備，但它卻藉由觀察使用者的社群（community）行為由下而上的改變了網路的另一個新的機會，這是我要強調的創新與觀察，因為身為設計者的我們正是需要這兩樣重要的能力與觀念。
世界是平的，那建築呢？
世界有多大？無論從量化或質性研究來回答這樣的一個問題，都不難，但都遠不及Thomas L. Friedman的著作《世界是平的》（The World is Flat）在書店上架後所帶來的震撼大。當大家開始驚訝原來世界的距離早已經不是地理空間上經緯數字的變化而已時，就像Tim O'Reilly將網站視為一個平台一樣，在全球化概念的催化下，地球上任一點之間的距離變成只有咫尺之遙，這對於強調競爭力的行業來說，若能掌握了時間與空間便意謂著離成功之路不遠，我們需要的不僅是一個平台，更是一個宏觀的建築新視野來看待這個新的世界。
這一年多來，我們看見了中國建築師張永和擔任美國麻省理工學院建築系系主任、馬清運擔任美國南加大建築規劃學院院長，這兩位優秀的華人建築師能夠在地球的另一端搶佔引領建築世界潮流的版面，然後我們也看到全世界的優秀建築師在世界各地（尤其是中國大陸）盡可能的藉由詮釋自身的建築作品與不同地域的文化、環境產生互動。此外，更遑論新經濟共同體「歐盟」的影響日益壯大，使得歐盟建築師的專業資格成為另一個競爭市場，這些全球性的建築現象仍不斷地在進行變動，身處在台灣的我們，又準備多少的能量來迎接這個新的紀元呢？
但縱使世界變化地如此之快，中國知名的建築師張永和卻在一場演講上告誡中國的建築系學生，美國不是學建築的好去處，如果不能去歐洲，至少待在中國老老實實的蓋房子，也要長進得多。因為，「美國的建築不僅落後於歐洲，而且已經落後於亞洲了」（這裡的亞洲他還說要先把日本去掉）。這意謂著工業革命之後西方建築教育的領導品牌已經開始式微，歐洲豐富的歷史與文化蘊釀著新的轉機，併除中國大陸近年來民族主義的自覺外，我想張永和所要傳遞最大的價值還是在於他們對自己生長的土地必須要投注更多的關心與貢獻。
身處台灣這片可愛土地上的你們，是否已經準備好要在建築的這條路上充實好自己，面對未來新世代的挑戰，千萬不要忘了世界有多大，你們得學著像海棉一樣的吸收新的能量。
世界是平的，但地球是圓的。建築的平台在哪裡？你們應該要給未來的台灣建築一個嶄新的答案才是。
參考資料
http://www.web2con.com/
http://www.oreillynet.com/pub/a/oreilly/tim/news/2005/09/30/what-is-web-20.html
http://www.digitalwall.com
以下這些公司被廣泛認為是Web2.0的範例：
‧UrMap（台灣地圖行動資訊平臺）
http://urmap.com/
‧Flickr（國際知名網路相簿）
http://www.flickr.com/
‧del.icio.us（共享書籤服務，使用標籤）
http://del.icio.us/
‧Google Maps（Google系列網路工具之一）
http://maps.google.com/
‧YouTube（全球最大的網路影音網站）
http://www.youtube.com/
註：依據維基百科對web2.0的定義是：「Web 2.0是一個新生的術語，它的應用可以讓人了解目前全球資訊網正在進行的一種改變——從一系列網站到一個成熟的為最終用戶提供網路應用的服務平臺。這種概念的支持者期望Web 2.0服務將在很多用途上最終取代桌面電腦應用。Web 2.0並不是一個技術標準，不過它包含了技術架構及應用軟體。它的特點是鼓勵作為資訊最終利用者透過分享，使到可供分享的資源變得更豐盛；相反的，過去的各種網上分享方式則顯得支離破碎。
」http://zh.wikipedia.org/wiki/Web_2.0
一整個下午又陷入準備明天要上課的ppt魔咒裡，每週一都是我的簡報排版日，不過再怎麼不想備課，這學期結束後，我就真的得休息了，不然我的論文將遙遙無期。
明天談的是極簡主義風格的空間與建築。
對室內設計系的學生來說，我想這應該是他們感興趣的議題，只不過這堂課上起來我很想要上得很簡潔一點，我一直在想我是不是應該一上課就先擺明，Less is More ，所以老師我今天不贅言，請大家自己看圖去感受吧，哈哈，這樣好像一整個感覺很混，不過對這些知名建築師的作品來說，極簡的風格就是在反映他們對材料本身的直接表現，舉凡Mies, John Pawson, 或是我自己把它的部份作品定義在極簡風格的墨西哥建築師Luis Barragán ，他們都同樣的在一個空間裡面用顏色、用材質、用光線去表現一個單一或簡潔的畫面，說起來很抽象，但通常去過巴里島的朋友，大概都會多少碰到一些很讚的休閒飯店裡面所陳設的極簡風格，極簡只是在追求一種簡單的極致，對我來說，它比現代主義那種生冷且毫無感情的空間表現，多了一層溫暖，因為顏色與光線與質感是可以改變一個空間的氛圍的。
不說了，繼續做我的不極簡ppt 吧。
最近狂打羽球之後,我久久沒穿的舊New Balance運動鞋與籃球鞋
都相繼壽終正寢,今天,為了慶祝我上篇文章有像到龍澤秀明,所以去
敗了一雙New Balance的復古鞋以茲慶祝.
只不過,今天逛了N間運動鞋店後得到的結論是,我愈來愈不會挑鞋子了
為什麼,架上的每雙鞋都閃閃發亮,一雙比一雙的顏色繽紛又絢爛,好像
每雙都是花蝴蝶似的,這若是年輕時候的我穿在田徑場上奔馳都還能接受
但我現在對顏色的喜好程度好像回到了辨色性異常的症頭上,一整個覺
得怪,不過還是勉強看上了M016這雙!!
好加在今天打球沒人踩我的鞋三下,不然我一定會抓著他問,
說
為什麼
新鞋為什麼要踩三下?
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型號：M016BTO Men
Footwear 運動鞋類：Classic Running 復古跑鞋
顏色：灰/橘/咖啡
寬度：2E
尺寸：US 7.5-11.5
鞋面：透氣網布，高級透氣皮
外底：Solid rubber強化橡膠耐磨外底
中底：ABZORB吸震墊，C-CAP柔軟避震中底，CR方向控制裝置
The 016 is a modern classic, trail inspired lifestyle shoe. C CAP midsole. Compression molded EVA for cushioning and flexibility. Suede/mesh upper provides natural comfort, durability and breathability. Solid rubber outsole provides long wearing durability.
